道生万物，德延续。
什么是道？道，可道，非常道。名，可名，非常名。
道生万物：无名，天地之始。无名的道，产生了天地。有名，万物之母。有了固定名称的天和地之后，再产生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
德延续：万物都是知其雄，守其雌，常德不离，复归于婴儿。传宗接代，反复不绝。万物都不纯，知其白，守其黑，常德不忒，复归于无极。市场繁荣，富乃朴，知其荣，守其辱，常德乃足，复归于朴。
道德不可分：道生之，德畜之，物形之，势成之。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。修玄德之法：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第一课 道
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之“玄”，玄之又玄，众妙之门。
一、 道是什么样子呢？
道，可道，非常道。名，可名，非常名。这两句就把道讲活了，道大无边无际，浩瀚无比。道，可以叫道，一旦发生了变化就可以不叫道了。名，可名，可以叫道这个名，一旦发生了变化就可不叫这个名了。第六十三课，混成。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。老子讲：我不知道它的名字，我把它的名字叫做道。强为之名曰大，勉强给它取个名字叫大。大曰逝，大又可以叫逝，逝曰远，也可以说是很远，远曰反。从无穷远又返回原地。这就说明了，道不但大而且作旋转运动，并不断变化，名字也在不断的改变，既可以叫这个名，又可以叫那个名，实际就是没有名，所以无名就是道，道也叫无名。
二、 无名与有名的关系。
无名，天地之始。无名的道产生了天、地。在一个恒星系的范围里，它的空间就叫天，在这空间里产生若干个行星，地球就是其中之一，这就是无名的道（宇宙）产生出来的天和地。
有名，万物之母。有了固定名称的天和地之后，再产生万物。第六十四课，反者。天下万物生於有，有生於无。天下万事万物都产生於有形，即产生出来就有一定的形状、大小、重量，这种有形的东西，都是由无形的道产生的。第六十二课，生一。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物都是由阴阳互相结合而定型，气冲阴阳、冷热胀缩变活泼，伸缩自然成动作，动作协调生命活。
三、 修道修德无欲好结果。
常无欲，以观其妙。修道修德要无私无欲，才能守静，这样方能观察道的奥妙。第十一课，天道。不出户以知天下，不窥牖以见天道。不出门就可以知道天下的事情，不需要通过窗户就可看见大道。
常有欲，以观其徼。修道有私心、欲望，便不能守静，要吗什么也看不到，即使观察到的也是有限的。 此两者，同出而异名。此两者同是为了修道修德，一个没有私心欲望，一个有私心欲望，其结果各不相同。 同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。有欲和无欲的两者都在叫玄，但玄的内容大不相同，有欲的在表面玄、门外玄；无欲的在道里玄、门内玄。玄是一种前进的形式，成为螺旋式的上升；各种行业，即七十二行，行行都有门。这个门，就是进入大道之门。所以玄！玄！玄！就能玄入道门。奥妙之门多得很，只要苦练就能进。
第六十八课，有始。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。天下有个开始，这个开始就是道，道就是天下之母。既得其母，既然有了母亲是道，以知其子。就可以知道它的儿子就是万物。既知其子，既然知道了儿子是谁，复守其母，再返回去守住母亲，守母就是修道修德，清静无为的背诵《道德经》，没身不殆。终生不停。万物都要守母，人为万物之灵，他就作为万物修道修德的代表。
第六十一课 常 德
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。
一、 万物有德自生自灭，为天下之自然。
知其雄，守其雌，为天下溪。各物种都是这样，知道公的，守住母的，这是互相尊重之德，为天下之自然。第五十三课，大国。天下之牝，天下之交，牝常以静胜牡，以静为下。天下的雄性，与天下的雌性相交配，牝经常以静胜牡，以清静作为低下。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。公的守住母的，这种雌雄配偶互相尊重之德，也是很自然的现象，常德不离，人也是一种常见的男女之德，男女在一起是不可分开的德，复归于婴儿。归根到底是生儿育女，传宗接代。只有这样各物种才能不断地延续下去，老的死亡，新生的接替，自己生长，自己消灭，反复不绝。
二、 万物不纯难离之德，白中有黑。
知其白，守其黑，为天下式。知道白色的物质，其中包含着黑色的杂质，这是天下物质结构的一种模式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。天下物质不绝对纯，常德不忒，这种德的模式，这是一种不散的德，也就是一种分不开的德，任何物质都不可能绝对的纯，哪怕达到百分之九十九点九九九，也包含了百分之零点零零一的杂质，复归于无极。但它不影响大局，最终融为一色。如金子里包含有黑色的杂质，但它仍为金黄色。
三、 市场繁荣谷之德，谷受辱。
知其荣，守其辱，为天下谷。知道市场的繁荣，是因为五谷丰收了，都拿到市场上去交易，守其耻辱而繁荣起来的，尤其是稻谷的皮，扒了一层又一层，受辱最深的就是天下的稻谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。天下的稻谷丰收了，它积德养活了我们，人民有了吃的，生活就富裕了，这是一种富足的德，但绝不能铺张浪费，最后归根於朴实，还是要过俭朴的生活。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。人民生活都很朴实，这种纯朴之气散开，圣人用之，圣人吸收了，则为官长，就有了精神，故大制无割。所以再大的制度都无法割开，修道修德必须俭朴，这两者绝不能分割。
第七十二课 生 之
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
一、 道与德之间的关系如何？
道生之，德畜之，道之所以产生，就是积蓄了很多德，没有德就不会产生道，德积蓄到一定的时候，就产生道，道生长到一定的时候，又必须积蓄德，就这样道德交替上升，缺一不可。
物形之，势成之，物体的形成，就是气势的形成，没有气势就没有物体。例如，要造一座大厦，它是如何宏伟、壮观、美丽，首先在设计师的脑海里，就必须有这样一个构思，也就是气势，然后把它绘成图纸，交工人建造而成。
是以万物莫不尊道而贵德。所以万事万物没有不尊重道而看重德的，没有道德万物就无法生存。
二、 道德是怎样产生的呢？
道之尊，德之贵，道之所以被人们尊重，因为道为万物之母，尊敬母亲是理所当然的；德之贵，德之所以可贵，是因为它要求我为人人，而不要人人为我，也就是损己利人。人性，自私自利的东西少了，道性，大公无私，助人为乐的德性就提高了。
夫莫之命，而常自然。修道修德不是为了生命，要维持生命，只要解决了衣食住行就可以了，它对衣食住行看得很淡；而常自然。而是经常处於自然状态，把社会人变成自然人，处於清静无为的状态下，就积蓄了德，产生了道。
故道生之，德畜之。所以产生了道，积蓄了德。人要生存就必须参加社会工作，待人接物，这就是一个社会人，但在修道修德时，就不要去想个人生活问题，想也没有用，只是想到背诵《道德经》，人就变成了自然人，慢慢地积蓄德，产生道。
三、 道德修、不修的结果怎样呢？
长之育之，亭之毒之，养之覆之。顺其自然，无为修之，就会积蓄德产生道，不断地生长发育；亭之毒之，停下来就要受到毒害，开始不会有任何毒害，当功能启动后，它要消耗一定能量，修时自然能量用之不竭，停下来不能吸收自然能量，只能消耗真气，所以就要受到一定的损害；养之覆之。如果不修，只好生养死葬，把一生的能量耗完为止。
四、 修玄德之法。
生而不有，为而不恃，道德生长了不据为己有，第三十四课，之道。有余者损之，不足者补之，天之道，损有余而补不足。有多余的就拿点出来，不足的就补点，天之道，损有余而补不足。这就是天之大道，把有多余的拿出来补给不足的。帮助别人做了事而不居功。
长而不宰，是谓玄德。功成后而不自作主张，不能骄傲自满，老子天下第一，自己说了算，功成后更应该谦虚谨慎，虚心处下，多听听别人的意见，这就叫做玄妙之德。
[转]道德之光
争斗与不争斗孰优？
圣人、善人、不善人